IV. CRITICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA: ÉTICA

En la crítica de la razón práctica responde Kant a la pregunta ¿qué debemos hacer?

1. El deber

La moral Kantiana es una "moral del deber". Hasta entonces, los filósofos pensaban que una acción era buena si se dirigía hacia su fin último, hacia el bien supremo. Kant dirá que este no puede ser el fundamento de la moral por dos motivos:

a) Porque dirigirse hacia un bien es una tendencia egoísta (lo cual es entendible refiriéndose a los empiristas que ponen el bien supremo en el placer o el interés, pero, difícilmente aceptable en las morales racionales que sitúan al bien supremo en algo absoluto, y que trascienden lo sensible).

c) Porque buscar el bien es un hecho que se presenta como una necesidad natural, por esa razón no puede ser una obligación moral.

Hasta ese momento la bondad de un acto se fundaba sobre su objeto, sobre su "materia" dirá Kant. Si el acto que he realizado es matar injustificadamente, como esto es malo, mi acción es mala.

Kant, dirá que la moralidad del acto depende de su forma", de la intención que lo anima. Instaura, por tanto, una moral "formal".

Para que un acto sea bueno, no basta que sea "conforme a la ley" o legal, es necesario que lo haga "por respeto al deber". Un acto por más que esté conforme al deber, si la causa por la que lo he realizado es una inclinación o por conseguir algo, aunque sea bueno, y no por puro respeto al deber, carece de valor moral.

Kant nos remite, por una parte, al respeto como principio subjetivo de moralidad, y al deber como principio objetivo.

¿Qué es el deber? Es una ley que proviene a priori de la razón y se impone por sí misma a todo ser racional. Esta ley se traduce en la conciencia en "el imperativo categórico". Este imperativo, que me da mi razón y que es lo que debo seguir para que mis acciones sean buenas, podemos enunciarlo así: "obra de tal manera que el principio (o máxima) de tu actuación pueda convertirse en ley universal". Una máxima es una regla subjetiva de actuación. Por ejemplo: No mentiré, es una máxima correcta porque puedo querer que sea ley para todos.

Y el imperativo es un juicio sintético " a priori". A priori porque no viene de la experiencia y sintético porque hay un aumento de conocimiento, ya que enlaza la máxima de una voluntad (subjetiva) con un ser ley para todos.

Es, por tanto, una ética formal y no material, ya que no nos da varios contenidos que debemos vivir, sino una regla para saber si nuestras acciones son buenas o malas. Además es una ética autónoma. Hasta entonces, dirá Kant, las éticas eran heterónomas, sometían la voluntad a unas normas que le venían dadas desde fuera. Su ética es autónoma pues la regla de actuación (el imperativo) se la ha dado ella a sí misma.

Para Kant, la libertad radica aquí: ser libre es obrar sin estar determinado por causas extrañas, sino determinando uno mismo por la ley de su propia acción.

Como la moralidad (el hecho moral) es algo que "de hecho" descubro en mí, que está ahí, necesariamente he de afirmar la libertad porque ésta es necesaria para que haya moralidad.

Podemos afirmar que en Kant libertad y moralidad coinciden. La libertad la encuentro claramente al darme cuenta de que soy responsable de mis acciones.

2. Los postulados de la razón práctica

El hecho moral que encuentro en mí, el hecho de "el deber " (debo hacer esto) que se me impone por sí mismo hace que deba afirmar la realidad de unos "postulados de la razón práctica" necesarios como condiciones para la vida moral.

Estos postulados (libertad, inmortalidad, Dios) que no son susceptibles de justificación teórica, son exigidos por la razón práctica como condiciones de la vida moral. La afirmación de estos postulados, por carecer de justificación teórica, ha de realizarse por un acto de la fe práctica.

a. Existencia de la libertad:

Ya hemos dicho que moralidad y libertad se corresponden, por tanto, si la moralidad es un hecho, la libertad es un hecho indiscutible. Podemos añadir, que hablar de obligación sólo tiene sentido en un ser libre. Por tanto, para poder vivir moralmente estamos obligados a creernos libres. Podemos decir que la libertad es condición de la moralidad; y descubro en mí la libertad al conocerme responsable de mis acciones.

Esta afirmación ¿no va en contra de los resultados obtenidos en la crítica de la razón pura? Kant dirá que no.

El mundo de los fenómenos, o mundo sensible, está sometido a la necesidad de las leyes que el entendimiento le impone para percibirlo; pero, el mundo de las cosas en sí (noúmeno), del cual sólo sabemos que es fundamento del mundo sensible, no está sometido a las categorías y por tanto, nada nos impide afirmar que allí se da la libertad. De aquí se deriva la siguiente conclusión antropológica: el hombre, como fenómeno, es un elemento de la naturaleza y sus acciones están determinadas por causas. En cuanto "ser en sí" es capaz determinarse a sí mismo a obrar, puede empezar por sí mismo una acción que se traduce en el mundo sensible por una serie de fenómenos encadenados (necesidad).

b. Inmortalidad del alma

Kant dirá que el bien moral supremo es la conformidad perfecta de nuestras intenciones con el deber, es decir, ser perfectamente virtuoso o "santo". Kant considera que esta santidad no se puede alcanzar en la vida terrena. Pero al ser algo exigido por la razón práctica, ha de ser posible alcanzarla. No siendo posible durante la vida terrena, es necesario postular la persistencia de la persona después de la muerte, es decir, la inmortalidad.

c. La existencia de Dios

El hombre no puede pensar en un bien supremo que no integre en sí la felicidad. Kant entiende que la felicidad es "el estado que un ser racional a quien todo acontece en el mundo según el deseo de su voluntad". Pero, al no ser el hombre creador y señor del mundo no puede gobernarlo de forma que a la virtud le siga la felicidad.

Hace falta que exista "una causa de la naturaleza entera, distinta de ella y que contenga el principio de moralidad". Como además ha de ser capaz de proporcionar la felicidad conforme a derecho, es decir, al más virtuoso, más felicidad, ha de dar la felicidad con un acto de voluntad, derivado del conocimiento. Este ser que dirige la naturaleza toda con la inteligencia y voluntad ha de ser Dios.

Þ COROLARIO

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Apuntes sobre Immanuel Kant.