SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Problema del conocimiento
Agustín parte de la verdad, afirmando que se da en lo inmutable y eterno. Partiendo del escepticismo, trata de fundamentar el conocimiento en la autoconciencia ya que solo el pensamiento interior se convierte en certeza. Así tenemos una verdad indudable: soy una conciencia pensante.
Todo conocimiento debe comenzar por una INTERIORIZACIÓN que nos llevará al conocimiento de Dios. Agustín concibe la verdad como algo inmutable y esta se halla en la interiozación. Nuestra alma es mudable también. Además hay unas reglas que juzgan acerca de las sensaciones y las cosas. El alma utiliza las REGLAS (razones) para ordenar y agrupar los datos sensibles.
Otro tipo de reglas que Agustín considera eternas son las reglas morales ya que nos permiten ordenar y juzgar los actos.
Estas reglas tienen que venir de algo eterno e inmutable: Dios. Además son entendidas como las ideas platónicas, en las que Dios ocuparía el lugar de la idea del Bien o Uno.
La capacidad de juzgar las cosas según las reglas eternas es lo que Agustín llama SCIENTIA, mientras que al conocimiento de Dios lo llama SAPIENTIA.
Agustín explica el proceso de descubrir estas reglas eternas diciendo que el alma conoce las ideas (o reglas eternas) por ILUMINACIÓN DIVINA.
Problema de la realidad
Un elemento principal de la metafísica agustiniana sobre Dios es el "EJEMPLARISMO", que muestra la influencia neoplatónica en su teología. San Agustín hace residir las ideas en la mente de Dios. Así, Dios ha creado libremente el mundo según las ideas existentes en Él, por lo que el mundo es un reflejo de las ideas divinas. Asimismo, las cosas son lo que son en cuanto constituyen la realización de dichas ideas, y la verdad consiste en su conformidad con ellas. (VERDAD ÓNTICA)
En contra del EMANANTISMO neoplatónico, Agustín habla de CREACIONISMO afirmando que el mundo ha sido creado libremente y de la nada. Todo fue creado de una vez, así que todos los cuerpos se hallan en potencia desde el principio y su posterior desarrollo se debe a los principios activos (RAZONES SEMINALES). Además las especies son inmutables.
Así, la creación se lleva a cabo tomando las ideas como CAUSA EJEMPLAR de las cosas.
Por otra parte, el mundo ha sido creado con el tiempo, ya que son las realidades creadas las que dan sentido al tiempo.
Por otro lado, hay que destacar la ABSOLUTA TRASCENDENCIA DE DIOS con respecto al mundo. Él no forma parte del mundo, tampoco crea desde una materia eterna, y no hay un mundo de las ideas separado o distinto de la mente de Dios.
Problema de Dios
Puesto que existe la verdad y Dios es su fundamento, Dios existe. Éste es el ARGUMENTO GNOSEOLÓGICO de Agustín, en el que concluye la existencia de Dios como consecuencia inmediata de su teoría del conocimiento. La existencia de Dios no es solo demostrada por la existencia de ideas necesarias y universales, sino también por el orden y contingencia de lo creado, así como la creencia y consentimiento universal. No obstante, hay que tener en cuenta que la intención primordial de Agustín es COMUNICAR la orientación de la creación, y del alma humana, hacia Dios.
San Agustín también dedica numerosos escritos ha desentrañar qué es Dios, su ESENCIA. Él caracteriza a Dios con la idea neoplatónica de Uno, además sería trascendente al mundo, INDETERMINABLE e INCOMPRENSIBLE, ya que el conocimiento de Dios excede nuestras capacidades.
Antropología
El ser humano está compuesto de CUERPO (materia) y ALMA (forma). El alma es la realidad más importante del hombre, y el cuerpo es un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual, simple e indivisible. Además asume las FUNCIONES de la inteligencia, la memoria y la VOLUNTAD, adquiriendo esta un especial protagonismo al ser considerada superior al entendimiento.
El alma es inmortal, eterna. Los argumentos que lo defienden proceden del platonismo: si el alma es de naturaleza simple, ha de ser indestructible. Para explicar su origen, San Agustín oscila entre el CREACIONISMO y el GENERACIONISMO o TRADUCIONISMO. Según el creacionismo, aparecería el problema de explicar el PECADO ORIGINAL, y en el generacionismo aparece el problema de la UNIDAD.
Problema de la moral
A San Agustín le preocupó el problema del MAL. Además se adhirió a la corriente MANIQUEA que afirmaba que el bien y el mal regían el cosmos. Después, con la lectura de PLOTINO, interpreta el mal como ausencia de bien, lo que le permite explicar que Dios no crea el mal ya que no es.
Agustín diferencia entre MAL MORAL y MAL FÍSICO. El mal moral (PECADO) es fruto de la mala voluntad y consiste en anteponer lo sensible a Dios. El mal físico es la enfermedad y la muerte, consecuencia del mal moral.
Para PECAR, el hombre necesita libertad y por ella se le puede culpabilizar. Además, una vez que ha pecado debe salvarse mediante la FE, la cual Dios concede a quién quiere en función de razones que solo Él conoce.
Dios sabe desde el principio quién se condenará o salvará. Para el cristianismo, la SALVACIÓN necesita a Jesucristo, quien revela a Dios a los hombres.
Hay que distinguir entre LIBRE ARBITRIO y LIBERTAD. El primero es usado para el mal y el segundo para el bien.
San Agustín explica el problema del PECADO ORIGINAL con el generacionismo, heredamos el pecado de Adán.
Con respecto al AMOR y la VOLUNTAD, Agustín comprende el amor como CARIDAD, que consiste en amar a Dios y a los hombres.
En cuanto a la VIRTUD, esta está vinculada a la voluntad. El hombre debe orientar su voluntad a la caridad.
En la POLÍTICA, Agustín intentará partir de un análisis de la historia, que tiene un significado moral. La historia es la lucha de la ciudad de Dios y la ciudad terrenal, y acabará con la victoria de la ciudad de Dios.

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Resumen de San Agustín PAU